Ricoeur’s Blog

最早知道这本书是因为为这本书作注释的雷立柏博士的介绍。记得当时本来是雷是研院聘请的希伯来语教师。希伯来语为研究基督教及相关学问必备之语言，选者不多亦不少。在我，大多数情况下是把基督教的《圣经》作为智慧书来看的，且与所学有段距离，未选此课。后一日得知雷将就外语学习经验作一报告。正是在这个报告上拿到的讲稿上看到一节《超越东西方》，对吴经熊（《超越东西方》的作者）对英文的熟稔程度大为佩服。但并没有立即找来看，也没有购买。临近毕业，翻旧物，看到那张久违的讲稿，觉得非看不可，非买不可。可惜2002年的书早已脱销，甚至出版社也没有存货。
吴经熊（1899－1986），我开始以为是晚清人物，没想到竟然是民国期间著名法学家，1931年时撰写了中国宪法。而这本书是1951年作者在美国出版的Beyond East and West的中译本。这是本自传，而线索是信教。（有信仰总比没信仰好，而我是个灵魂无处可归的家伙，倦于一切形式，自然也似没有信仰。）
从图书馆借出的那一刻，我有的只是兴奋。但在回家前读了几节，却没有更加深入阅读的勇气，因为他在文字处处不离《圣经》。而《圣经》，于我虽通读过，却还是很陌生，往往无法与作者心灵沟通，深入体会其中含义。在家几日，因为《圣经》不在手边，竟然觉得无法阅读。而在回家的火车上遇到的北科一小姑娘却点出了我看此书的最初目的：提高自己的英文。我想这个现实是吴经熊肯定没想到的：从老师的介绍到学生的阅读，目的竟然都是语言学习。

The West may be Christian [ I wish it were more so ], but Christian is not Western. It is beyond East and West, beyond the old and the new. It is older than the old , newer than the new.… Christ constitutes the unity of my life.

真的能超越东西方么？这个怀疑在阅读中是不应该有的。认真而虔诚地与作者沟通……

关于作者可参看程千帆先生生平简介。
关于《闲堂书简》可参看莫砺锋教授的介绍：密旨深衷皆肺腑，长书短简俱文章——读《闲堂书简》，据说此书可与好老师，好学生相参证。

随读随抄：

从事科学研究，必须从前人已取得的成绩的基础上向前发展，所以必须从掌握已有文献开始。

能否考虑多读书少发表呢？要读，必须读基本文献，即文学作品。评论之类，只能帮助而不能替代你对作品的理解。

论文要注意整体结构，要清实不要冗长，一上来就要有个总的打算，切忌想到哪里写到哪里。

如果人事处采取的办法不符合你的意，千万不要和他们争执，切记切记。才来一个单位要给人事部门留下一个好的印象。

……尽可能少问与己无关之事，认真再读十年书，然后出其所自得，与世人相见，则善矣。

能兼课亦好，大要在出词简洁有条理，讲的慢些，能让学生记下即成有条理之文章，斯为善矣。切忌兴之所至任意发挥（基础课与专题课之别在此）。

……我们的制度之奇妙，法则若有若无，势则忽左忽右，术则或有用或无用，虽韩非再生，亦难左右逢缘，况书痴如我辈，亦惟居易俟命，相信船到头自然直而已矣。

老氏云：良贾深藏若虚。荀卿云：狂生者，不胥时而落。此言可终生佩之。

如予之愚笨，幸而入都，得三年读书，而浑浑噩噩如故。概读书定要寻出若干人生经验之类的字样，方甘心，如此，多读了些许书信、些许日记。概如人生而言，不能事事经历，不能事事先知，读书在我如同一个历险，有用也好无用也罢，良药也好毒药也罢，总能使自己能内视己心，似新鉴立于侧，正冠、肃容，似乎有定。奈何性劣，一时之趣，过则忘矣！痛哉！

应该是个有用的list吧！本来想用douban，可惜有很多地方还是不爽，这里做成一个专题性质的东西，一是对我这三年读的书或者说是应该读的书做一个回顾，一是希望对中国诗学有兴趣的朋友有一点帮助。
1论语译注（杨伯峻，中华书局）【已有】
2老子校释（朱之谦，中华书局）【已有】
3孟子译注（杨伯峻，中华书局）【已有】
4庄子集释（郭庆藩，中华书局）【已有】
5诗集传（朱熹，上海古籍出版社）【已有，上海古籍出版社1978年影印世界书局1936年影印清武英殿本】
6楚辞补注（洪兴祖，中华书局）【已有】
7世说新语笺注（余嘉锡，上海古籍出版社）【已有】
8陶渊明集（王瑶，人民文学出版社）
9庾子山集注（倪璠，中华书局）【已有】
10诗品注（陈延杰，人民文学出版社）【已有】
11文心雕龙注（范文澜，人民文学出版社）【已有】
12玉台新咏笺注（吴兆宜，中国书店）【已有，吴兆宜，中华书局本】
13李太白全集（王琦，中华书局）【已有】
14钱注杜诗（钱谦益，上海古籍出版社）【已有，仇兆鳌杜诗詳注，中华书局本】
15王右丞集笺注（赵殿成，上海古籍出版社）【已有】
16李长吉诗歌集注（王琦等，上海古籍出版社）【已有，李贺诗歌集注，王琦等注上海古籍出版社本】
17文镜秘府论校注（王利器，中国社会科学出版社）
18唐人选唐诗新编（傅璇琮，陕西人民教育出版社）【已有】
19唐诗品汇（高棅，上海古籍出版社）【已有】
20全唐五代诗歌校考（张伯伟，陕西人民教育出版社）【已有，全唐五代诗格汇考，江苏古籍出版社】
21唐语林校正（周勋初，中华书局）【已有】
22花间集评注（李若冰，人民文学出版社）
23苏轼选集（王水照，上海古籍出版社）
24清真集（中华书局）【已有】
25宋诗选注（钱钟书，人民文学出版社）【已有】
26宋诗话辑佚（郭绍虞，上海古籍出版社）
27宋诗话考（郭绍虞，上海古籍出版社）
28容斋随笔（洪迈，上海古籍出版社）
29历代诗话（何文焕，中华书局）【已有】
30带经堂诗话（王士禛，人民文学出版社）【已有】
31清诗话（丁福宝，中华书局）【已有】
32日知录集释（黄汝成，花山文艺出版社）
33十架斋养新录（钱大昕，上海书店）
34陔余从考（赵翼，商务印书馆）
35文史通义（章学诚，中华书局）【已有】
36中国近三百年学术史（梁启超，中国书店）
37中国佛学源流略讲（吕徵，中华书局）【已有】
38校雠广义（程千帆，齐鲁书社）【已有】
39中国历代文论选（郭绍虞，上海古籍出版社）【已有】
40中国文学批评史（郭绍虞，上海古籍出版社）【已有】
41谈艺录（钱钟书，中华书局）【已有】
42程千帆诗论选集（张伯伟编，山西人民出版社）
43隋唐五代文学思想史（罗宗强，上海古籍出版社）【已有，罗宗强隋唐五代文学思想史，中华书局本】

旧表（第一次）
1老子正诂2 四书章句集注3 韩非子集解4 诗集传 5楚辞补注6世说新语7 陶渊明集 8庾子山集注 9昭明文选10 玉台新咏 11诗品注 12文心雕龙注13李太白集14 王右丞集笺注15 杜诗详注 16李商隐诗集校注 17文镜密府论18 诗式注19全唐五代诗格校考 20唐人选唐诗 21唐诗品汇 22唐摭言 23唐语林校正24 容斋随笔 25花间集 26宋词选 27清真集 28宋诗选 29苏轼选集 30黄庭坚诗选 31宋诗话辑佚32宋诗话考33沧浪诗话校释 34历代诗话 35清诗话 36带经堂诗话 37人间词话译注 38日知录集释 39十驾斋养新录 （十驾斋养新录，上海书店1983年版）40陔余从考 41文史通义 42史通通释 43中国近三百年学术史 44章太炎先生国学演讲录45 五灯会元 46中国佛学源流略讲47 四库全书总目提要 48校雠广义 49中国历代文论选 50中国文学批评史51隋唐五代文学思想史 52谈艺录 53程千帆诗论选集 54中国古代文学批评方法研究

btw：此篇万万不可有错别字，哪位若发现，望告知。

一入学，老师就拿来黄侃论读书（见下），以示前辈学人之好学及方法。
可自己总觉得无论如何一辈子也读不了那么多书
曾计划每日必读300页的书，可是不能坚持下来
现在三年将尽，所读之书寥寥可数
悔恨不提

今从卞孝萱先生《读< 黄侃日记>》中得知，为何黄侃能读那么多书：
一、律己
在《黄侃日记》中，黄先生有“日课”、“改定日课”、自责“荒课”、“缺课”、“旷课”、“妨课”、“未入课”等记载。
黄先生说：学问道有五：不欺人，不知者不道，不背所本，为后世负责，不窃
考据之学有三要点：不可臆说，不用单文，不可武断
二、尊师
三、敬友
四、爱生（爱学生）

律己自然是第一要义，这也是为什么说人最大的敌人是自己。
痛苦、抱怨、后悔都是无意义的
只要现在开始
而不是在明天悔恨今天

一生能读多少书？

附：
黄侃论读书
（摘录）量守庐论学札记

一． 应读之书
★《十三经注疏》、《大戴礼记》、《荀子》、《庄子》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《通典》（不读《通典》，不能治《仪礼》）、《文选》、《文心雕龙》、《说文》、《广韵》，以上诸书，须趁三十岁以前读毕，收获如盗寇之将至；然持之以恒，七八年间亦可卒业。
★读经次第应先《诗》疏，次《礼记》疏。读《诗》疏，一可以得名物训诂，二可通文法。《礼》疏而后，泛览《左传》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》诸疏，而《谷》、《公》二疏为最要，《易》疏则高头讲章而已。陆德明《经典释文》宜时时翻阅，注疏之妙，在不放过经文一字。
二.读书之法
★语言文字之学，为各种学问之预备，舍此则 一无可通。
★由小学入经，出经入史，期以十年，必可成就。
★小学之事在乎通，经学之事在乎专，故小学训诂自本文求之，而经文自注疏求之。
★治经之法，先须专主一家之说，不宜旁骛诸家。
★治经须先明家法，明家法自读唐人义疏始。
★治史之要， 以人、地、官、年为入门之基；四者亦即历史之小学也。
★读书贵专不贵博，未毕一书，不阅他书。二十岁以上，三十岁以下，须有相当成就；否则，性懦者流为颓废，强梁者化为妄诞。用功之法，每人至少应圈点书籍五部。
★初学之病四：一曰急于求解，一曰急于著书，一曰不能阙疑，一曰不能服善。读古书当择其可解者而解之，以阙疑为贵，不以能疑为贵也。
★凡阅近人书籍，须先调查其材料。
★清人治学之病，知古而不知今；明人治学之病，知今而不知古。
★治中国学问，当接收新材料，不接收新理论。佛经云，依法不依人，即此义。
★汉学之所以可畏者，在不放松一字。
★读天下书，至死不能遍，择其要而已矣。刘申叔年三十五而学成，即得择要之法。
★不有根底之学，而徒事翻书，此非治学之道。然真有根底之学，而不能翻书，亦不免有鄙陋之讥。翻书者因所知以及所未知，其用有二：一、己所不知，翻之而得；二、己所不记，翻之而记。凡临时检查而得之者，必其平时能翻之者也。
三、为学之道
★读书人当以四海为量，以千载为心。
★学术二字应解为“术由师授，学自己成”。戴东原先生学术提纲挈领之功为多，未遑精密；其弟子段懋堂、孔广森、王念孙，靡不过之。
★治学第一当恪守师承，第二当博学多闻，第三当谨于言语。
★凡古今名人学术之成，皆由辛苦，鲜由天才；其成就早者，不走错路而已。
★天下人之所长，非己所能有；己之所长，为天下人所不能有，如是始能有自立。
★学问最高者，语言最简。
★通一经一史，文成一体，亦可以为成人矣。

秀仁父本唐门下有一士，名如嵩，尝作《七夕杂咏》
诗云：

贫不能偿天帝债
年年被谪累婵娟
成家天上犹如此
何处人间借聘钱

秀仁点评：盖其时大令尚未婚也。

本分地说：此诗的特点在于它的诙谐之处。

七夕，经过“破四旧”之类的活动，很久不提，近期又热起来了，
印象最深的就是大商场的倡导，其中就有洋华堂，其中的商业伎俩不提，
很多旧的节日也许还会慢慢恢复，尽管我们已经有了很多新的节日。
之所以说旧节日会恢复，是因为我们民族的本性所在，只是“战乱基因、逃荒心态”
（改了一个字，个人觉得心态比心理更准确），太多的苦难，让我们忘记了很多，
并且我们还没有足够的时间来忘记痛苦。

或者说旧学还没更多的人研究，我们还不清楚我们的先人是怎么生活的。
或者说我们真的已经现代化了，没有可能回去了。
的确，时光不可倒流，我们也不可能回去。
先人的节日也是为调节生活而出现，以后耕田的人少，上班的人多了，
生活本身就会有调节的要求，而旧节日的新鲜登场或许是个不错的选择。

比喻是从两个有差异的事物中找出本质的相同点，把抽象化为具象。所以创造第一个新比喻的人都是非常聪明的。
在中国有两个人非常特别：苏轼、钱钟书。
当然不从比喻上论证，两个人已经非常聪明了，而且是大名鼎鼎的。
这里之所以要说比喻，因为他们用比喻已经出神入化，给人以特别的启示。
举苏轼的比喻当然莫过他的“人生到处只何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指抓，鸿飞那复计东西。”
举钱钟书的比喻当然是他的《围城》，仅围城二字已经成为一个固定词组，经常被人借来用作某种困境。

秀仁曾馆于王文勤节署，
于其诗话中多有盛赞。
如“正月初三天气晴，策马走遍长安城”之类亦见。
诚如人说：于某国，势越大，诗越好。
当下某国亦由此例
某省大员，好风雅，喜作诗，到一地、遇一事，均有诗成。该省机关刊物每期必录其大作于扉页，且请某大学之著名教授某予以解读。
其诗不一定劣
其事不一定一
其情不一定真
其傲不一定假
其心不一定虚
其脸不一定厚